{"id":162,"date":"2025-11-01T18:23:35","date_gmt":"2025-11-01T17:23:35","guid":{"rendered":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/?page_id=162"},"modified":"2026-02-10T12:57:25","modified_gmt":"2026-02-10T11:57:25","slug":"declaration-du-college-des-compagnons","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/index.php\/orientations\/declaration-du-college-des-compagnons\/","title":{"rendered":"D\u00e9claration du Coll\u00e8ge des Compagnons"},"content":{"rendered":"
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\n\t

\u00e0 l'intention du mouvement Freinet<\/h2>\n

Cette d\u00e9claration se compose de trois parties\u00a0: un pr\u00e9ambule (afin d\u2019anticiper les malentendus), le texte lui-m\u00eame, et des \u00e9l\u00e9ments pour la clarification du d\u00e9bat (afin de pr\u00e9ciser les notions).<\/p>\n

1. Pr\u00e9ambule :<\/strong><\/p>\n

Cette d\u00e9claration exprime notre confiance<\/strong> en la capacit\u00e9 de l\u2019\u00c9cole moderne \u00e0 reconstruire ses forces sur la base d\u2019un\u00a0d\u00e9j\u00e0-l\u00e0, bien plus avanc\u00e9 qu\u2019on ne l\u2019imagine souvent, et dont nous entrevoyons les promesses. Ces forces pourront alors plus significativement se joindre \u00e0 d\u2019autres forces amies d\u2019\u00e9ducation populaire, pour faire surgir ensemble la solution \u00e9ducative tant attendue.<\/p>\n

Nous sommes bien conscients qu\u2019une telle d\u00e9claration est moins porteuse que la posture consensuelle appelant \u00e0 accueillir dans un m\u00eame mouvement une multiplicit\u00e9 d\u2019options p\u00e9dagogiques au nom de la tol\u00e9rance, de l\u2019ouverture d\u2019esprit et de l\u2019enrichissement par la diversit\u00e9.<\/p>\n

Mais notre constat est le suivant\u00a0: l\u00e0 o\u00f9 on devrait s\u2019attendre \u00e0 un enrichissement par la diversit\u00e9, on trouve paradoxalement une tendance \u00e0 l\u2019affadissement des pratiques r\u00e9elles et de leur compr\u00e9hension. L\u00e0 o\u00f9 on devrait aussi s\u2019attendre \u00e0 une augmentation du nombre de militants en accueillant des pratiques diff\u00e9rentes, on note la stagnation globale de ce nombre,\u00a0avec des coll\u00e8gues en proportion significative ne faisant que passer temporairement dans notre association. L\u00e0 o\u00f9 on devrait s\u2019attendre \u00e0 un renforcement des pratiques p\u00e9dagogiques, on d\u00e9plore leur amollissement sous l\u2019influence (souvent inconsciente) de m\u00e9diocres conceptions en vogue.<\/p>\n

Notre ambition est simple\u00a0: susciter une p\u00e9dagogie Freinet<\/em> coh\u00e9rente dans ses principes et invariants. Ceci suppose une affirmation simple\u00a0: celle de la centralit\u00e9 de la M\u00e9thode naturelle<\/em>. Et un obstacle\u00a0: son caract\u00e8re contre-intuitif<\/em> face \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de la scolastique. La cons\u00e9quence est la n\u00e9cessit\u00e9 (enthousiasmante) d\u2019une formation cons\u00e9quente par compagnonnage\u00a0: un apprentissage de la M\u00e9thode naturelle par la M\u00e9thode naturelle.<\/p>\n

Nous sommes favorables \u00e0\u00a0:
\n- le d\u00e9veloppement d\u2019une culture critique<\/em> par une attention renouvel\u00e9e \u00e0 toutes les formes de domination\u00a0et de discrimination
\n- la poursuite actualis\u00e9e de la culture \u00e9cologique<\/em> qui caract\u00e9rise le mouvement Freinet depuis son commencement (autrefois nomm\u00e9e \u00ab\u00a0naturisme\u00a0\u00bb, incluant l\u2019alimentation, la sant\u00e9, le rapport \u00e0 la nature, etc.)
\n- la pr\u00e9servation de la diversit\u00e9<\/em> au sein de l\u2019\u00c9cole moderne, sous certaines conditions de coh\u00e9rence
\n- la prise en consid\u00e9ration des travaux de la recherche scientifique<\/em>
\n- l\u2019affirmation d\u2019un projet politique \u00e9galitaire<\/em><\/p>\n

Nous proposons un travail de clarification, de rep\u00e9rage des sources de confusion. Nous pensons devoir distinguer deux plans\u00a0: celui de la d\u00e9finition de la p\u00e9dagogie Freinet (dans son unit\u00e9), et celui de l\u2019orientation du mouvement (dans sa diversit\u00e9). Dans tous les cas, nous consid\u00e9rons comme prioritaire la question des pratiques concr\u00e8tes dans les classes, et par cons\u00e9quent celle de la formation, \u00e9tay\u00e9e par ces pratiques.<\/p>\n

2. D\u00e9claration :<\/strong><\/p>\n

Nous d\u00e9clarons la constitution d\u2019un Coll\u00e8ge de compagnons, dont la fonction est de contribuer \u00e0 la r\u00e9orientation coop\u00e9rative et fraternelle (ou adelphique) de l\u2019activit\u00e9 du mouvement Freinet.<\/p>\n

La raison d\u2019\u00eatre de l\u2019\u00c9cole moderne, ce n\u2019est pas d\u2019offrir \u00e0 celles et ceux qui vivent mal la scolastique une solution p\u00e9dagogique plus satisfaisante. Tout au plus, cela peut \u00eatre un point de d\u00e9part. Sa raison d\u2019\u00eatre, c\u2019est de changer la scolastique en p\u00e9dagogie, de changer l\u2019\u00e9cole bourgeoise en \u00e9cole du peuple<\/strong>, de changer la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste en soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire, quel que soit le nom qu\u2019on lui donne. Changer la p\u00e9dagogie, changer l\u2019\u00e9cole, (contribuer \u00e0) changer la soci\u00e9t\u00e9, voil\u00e0 qui fait un \u00e9norme chantier. Nous savons en grande partie comment faire. Et ce comment <\/em><\/strong>m\u00e9rite d\u2019\u00eatre largement r\u00e9appropri\u00e9<\/strong>.<\/p>\n

\u00c0 chaque fois, nous nous r\u00e9jouissons unanimement du dynamisme<\/em> dont t\u00e9moignent les rassemblements des congr\u00e8s internationaux de l\u2019\u00c9cole moderne, et du d\u00e9vouement dont font preuve les militants dans l\u2019adversit\u00e9, sans jamais fl\u00e9chir, et depuis de nombreuses ann\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui.
\nPour autant, on ne peut nier une situation de faiblesse (en nombre de militants et d\u2019adh\u00e9rents). Nous avons collectivement pos\u00e9 un diagnostic de d\u00e9sorientation<\/em>, qui m\u00e9riterait une r\u00e9ponse collective. Cette d\u00e9sorientation s\u2019accompagne\u00a0:
\n- d\u2019un certain nombre de confusions<\/em> (entre p\u00e9dagogie Freinet et p\u00e9dagogies active, de projet, ludique, etc., ou encore avec les recommandations de la didactique),
\n- d\u2019un \u00e9parpillement<\/em> entre toutes ces options qui engendrent des pratiques hasardeuses (et parfois de tels \u00e9carts de conceptions, que le travail en commun peut s\u2019av\u00e9rer impossible)
\n- et parfois de d\u00e9rives<\/em>, au sens propre du mot (\u00ab\u00a0d\u00e9viation d'un bateau ou d'un avion par rapport \u00e0 sa route sous l'action des courants ou des vents\u00a0\u00bb). D\u00e9river, ce n\u2019est pas n\u00e9cessairement se perdre\u00a0: il suffit de redresser le gouvernail<\/em>. L\u2019\u00e9parpillement appelle un effort de discernement, les confusions un travail de clarification, les faiblesses une n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019approfondissements. Nous sommes convaincus que nous en sommes collectivement capables.<\/p>\n

C\u2019est ce double constat paradoxal de dynamisme et de d\u00e9sorientation qui justifie notre d\u00e9claration optimiste\u00a0: nous pensons avoir tous ensemble les moyens de rendre au mouvement Freinet son statut de force historique r\u00e9elle<\/strong>. Nous avons souffert d\u2019une fin de s\u00e9quence cr\u00e9ative<\/em> \u00e0 partir des ann\u00e9es 80 (o\u00f9 nos soci\u00e9t\u00e9s se sont trouv\u00e9es boulevers\u00e9es par l\u2019effondrement de l\u2019alternative communiste et le d\u00e9cha\u00eenement du capitalisme, affectant tous les collectifs militants, partis, syndicats, mouvements)\u00a0; il nous appartient aujourd\u2019hui d\u2019en initier une nouvelle<\/em>, pour les d\u00e9cennies \u00e0 venir. Ce devrait \u00eatre un chantier important, de longue dur\u00e9e. Il n\u00e9cessite la participation du plus grand nombre, gr\u00e2ce \u00e0 un travail commun de prise de conscience des enjeux. Il fera surgir des contradictions, trop longtemps mises sous le tapis au profit d\u2019un consensus apparent. Nous saurons en surmonter les effets par une forte culture de coop\u00e9ration.<\/p>\n

L\u2019inventivit\u00e9<\/em> n\u2019y suffit pas, ni les id\u00e9es nouvelles. Au-del\u00e0, la question pos\u00e9e est\u00a0: quel genre de nouveaut\u00e9\u00a0? La r\u00e9ponse tient dans l\u2019id\u00e9e de fid\u00e9lit\u00e9<\/em>. Fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 quoi\u00a0? \u00c0 notre h\u00e9ritage, ce qui suppose d\u2019en faire l\u2019examen pour en transmettre une juste connaissance pratique et th\u00e9orique. Une connaissance \u00e0 partir de laquelle les id\u00e9es nouvelles sauront fructifier.<\/strong> Comme pour le creuset sid\u00e9rurgique, on ne verse pas n\u2019importe quoi dans le creuset coop\u00e9ratif. L\u00e0 se tient une partie du probl\u00e8me.
\nPartir d\u2019une connaissance approximative (ou erron\u00e9e) pour exp\u00e9rimenter une id\u00e9e nouvelle, personnelle, c\u2019est un peu comme si on imaginait une hypoth\u00e8se d\u2019astrophysique \u00e0 partir de l\u2019astrologie, ou de chimie \u00e0 partir de l\u2019alchimie. On ne fait pas de la p\u00e9dagogie \u00e0 partir de la culture scolastique \u2013 que nous avons largement incorpor\u00e9e, et qui nous fait agir et imaginer \u00e0 notre insu. Et le t\u00e2tonnement, alors\u00a0? Freinet a toujours insist\u00e9 sur la diff\u00e9rence entre le \u00ab\u00a0t\u00e2tonnement exp\u00e9rimental\u00a0\u00bb et la m\u00e9thode aveugle des essais et des erreurs. Nous \u00e9prouvons la n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse d\u2019un recentrage de la r\u00e9flexion et de l\u2019action de l\u2019\u00c9cole moderne sur la M\u00e9thode naturelle, son d\u00e9veloppement et son approfondissement.<\/p>\n

Une autre partie du probl\u00e8me tient, sur cette base de fid\u00e9lit\u00e9, dans l\u2019invention d\u2019un monde<\/em>. Le monde de Freinet, celui du militantisme du XXe si\u00e8cle, et dont certains d\u2019entre nous sont encore les t\u00e9moins vivants, n\u2019existe plus. Celui du XXIe si\u00e8cle est encore largement \u00e0 venir, il est \u00e0 construire et en train de se contruire. On ne peut pas l\u2019abandonner aux forces dominantes. Dans notre perspective, il s\u2019agit du \u00ab\u00a0monde Freinet de demain\u00a0\u00bb, celui de \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9cole moderne de demain\u00a0\u00bb. La question est alors\u00a0: comment prolonger dans le monde de demain, ce que l\u2019h\u00e9ritage du monde d\u2019hier contient de v\u00e9rit\u00e9\u00a0?<\/strong> C\u2019est le sens du mot\u00a0moderne.<\/em> Cet Appel exprime la volont\u00e9 que l\u2019\u00c9cole moderne redevienne \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire dot\u00e9e d\u2019une puissante capacit\u00e9 de transformation du temps pr\u00e9sent.<\/p>\n

Nous proposons l\u2019ouverture d\u2019une nouvelle s\u00e9quence historique cr\u00e9ative pour l\u2019\u00c9cole moderne, afin d\u2019arr\u00eater de subir, et pour engager l\u2019offensive. Nous d\u00e9clarons, pour y contribuer, la constitution informelle d\u2019un Coll\u00e8ge de compagnons, non par une proc\u00e9dure \u00e9lectorale, mais par un acte collectif de reconnaissance mutuelle, fond\u00e9 sur l\u2019exp\u00e9rience et le compagnonnage en p\u00e9dagogie Freinet.
\nNous proposons, par notre activit\u00e9, des \u00e9l\u00e9ments d\u2019orientation, de strat\u00e9gie et d\u2019action, dans un esprit de simplicit\u00e9. Nous n\u2019oublions pas, en effet, que la rude pr\u00e9cision th\u00e9orique des \u00e9crits doit toujours se ranger sous l\u2019imp\u00e9ratif de la simplicit\u00e9 du quotidien afin, comme disait Freinet, \u00ab\u00a0de mettre au jour, dans la complexit\u00e9 des probl\u00e8mes essentiels, les chemins de simplicit\u00e9 et de clart\u00e9<\/strong> sur lesquels pourront alors s\u2019engager, avec la m\u00eame calme certitude, tous ceux qui \u0153uvrent humblement pour une meilleure humanit\u00e9\u00a0\u00bb (introduction \u00e0 L\u2019\u00c9ducation du travail<\/em>).<\/p>\n

En compl\u00e9ment de cette d\u00e9claration, voici quelques \u00e9l\u00e9ments de pr\u00e9cision, afin d\u2019\u00e9viter les malentendus sur le vocabulaire et les id\u00e9es.<\/p>\n

3. \u00c9l\u00e9ments pour la clarification du d\u00e9bat<\/strong><\/p>\n

De nombreuses confusions, et par suite de malentendus, proviennent d\u2019un usage \u00e9quivoque du langage. D\u2019ordinaire, le consensus implicite donne l\u2019impression qu\u2019on s\u2019entend sur le sens des mots. Mais, dans le cadre d\u2019un d\u00e9bat contradictoire, il importe d\u2019expliciter les significations par lesquelles il se construit.<\/p>\n

Sur la question d\u00e9mocratique<\/strong><\/p>\n

Comme son \u00e9tymologie l\u2019indique, la d\u00e9mocratie a \u00e0 voir avec le pouvoir\u00a0: demos-kratos<\/em>, c\u2019est \u00ab\u00a0le pouvoir du peuple\u00a0\u00bb. Et il convient de distinguer\/relier deux dimensions\u00a0:
\n1. L\u2019organisation coop\u00e9rative du mouvement Freinet comme institution, qui implique des d\u00e9lib\u00e9rations, des d\u00e9cisions, des actions collectives concernant son activit\u00e9 associative. La dimension institutionnelle rel\u00e8ve d\u2019une logique de pouvoir<\/em>.
\n2. Les contenus p\u00e9dagogiques eux-m\u00eames, dont le mouvement est porteur (dont il h\u00e9rite et qu\u2019il fait fructifier). La dimension p\u00e9dagogique rel\u00e8ve d\u2019une logique de connaissance<\/em>.<\/p>\n

Ce sont deux dimensions de la coop\u00e9ration, certes corr\u00e9l\u00e9es, mais qu\u2019il serait ruineux de confondre.
\nDans la premi\u00e8re, coop\u00e9rer signifie mettre en \u0153uvre une pratique \u00e9galitaire de d\u00e9lib\u00e9ration et de d\u00e9cision, pour faire de notre association une \u0153uvre commune, dont la r\u00e9f\u00e9rence est la d\u00e9mocratie<\/em>.
\nDans la seconde, coop\u00e9rer signifie mettre en \u0153uvre une activit\u00e9 commune dont l\u2019enjeu est de transmettre, pr\u00e9server et faire fructifier un ensemble de savoirs p\u00e9dagogiques forg\u00e9s par des dizaines d\u2019ann\u00e9es de travail collectif acharn\u00e9, sous l\u2019autorit\u00e9 de Freinet, \u00c9lise et leurs compagnons. La r\u00e9f\u00e9rence n\u2019est pas la d\u00e9mocratie, mais la connaissance<\/em>.
\nLa p\u00e9dagogie \u00e9tant une affaire de connaissance, il n\u2019est pas question de voter pour savoir s\u2019il faut, oui ou non, pratiquer la M\u00e9thode naturelle dans nos classes.<\/p>\n

Mais o\u00f9 cette connaissance se trouve-t-elle\u00a0?<\/em><\/strong> Chez ceux qui l\u2019ont acquise et ont contribu\u00e9 \u00e0 la prolonger, par des ann\u00e9es de formation assidue aupr\u00e8s de compagnons. Il y a bien une objectivit\u00e9 du savoir en p\u00e9dagogie Freinet, laquelle n\u2019est pas une question d\u2019opinion personnelle.
\nCette p\u00e9dagogie est certes diverse<\/em>, et Freinet lui-m\u00eame encourageait les inventions, qu\u2019il proposait de \u00ab\u00a0verser\u00a0au creuset coop\u00e9ratif\u00a0\u00bb. Mais il veillait au grain\u00a0: pas n\u2019importe quelle invention, celles seulement qui \u00e9taient coh\u00e9rentes avec les principes \u00e9tablis et les pratiques progressivement forg\u00e9es en commun. En sid\u00e9rurgie, pour filer la m\u00e9taphore, on ne jette pas n\u2019importe quoi dans le creuset d\u2019un haut fourneau. Dans un mouvement coop\u00e9ratif \u00e9galitaire, tout le monde a un \u00e9gal droit \u00e0 la parole<\/em> (\u00e0 la proposition, \u00e0 l\u2019exp\u00e9rimentation)\u00a0; mais ce n\u2019est pas pour autant que toutes les paroles se valent sans examen<\/em>. En mati\u00e8re de connaissances, une majorit\u00e9 ne fait pas v\u00e9rit\u00e9 (Galil\u00e9e ou Darwin \u00e9taient minoritaires, mais leurs connaissances \u00e9taient plus proches de la v\u00e9rit\u00e9 que celles de la majorit\u00e9).<\/p>\n

Comment faire<\/em> pour trouver cette connaissance des d\u00e9cennies apr\u00e8s la disparition des pionniers du Mouvement\u00a0? La solution existe d\u00e9j\u00e0, bien qu\u2019elle ait \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9e\u00a0: c\u2019est le compagnonnage<\/em>.<\/p>\n

Sur la question de l\u2019autorit\u00e9<\/strong><\/p>\n

L\u2019autorit\u00e9 n\u2019est pas le pouvoir, lequel suppose un rapport de domination (le \u00ab\u00a0pouvoir du peuple\u00a0\u00bb, c\u2019est la domination politique du peuple, contre les tentatives d\u2019appropriation du pouvoir par un seul ou quelques-uns). Ce n\u2019est pas non plus l\u2019autoritarisme, qui est un abus d\u2019autorit\u00e9. Au sens le plus ordinaire, l\u2019autorit\u00e9 exige un consentement par respect, et donc l\u2019ob\u00e9issance. Ce rapport traditionnel autorit\u00e9\/ob\u00e9issance<\/em> a \u00e9t\u00e9 reconfigur\u00e9 en p\u00e9dagogie Freinet par un nouveau rapport, celui d\u2019autorit\u00e9\/autorisation<\/em>. Autorisation renvoie au fait de s\u2019autoriser, de se rendre auteur. Faire autorit\u00e9, ce n\u2019est pas faire ob\u00e9ir, c\u2019est organiser les processus d\u2019autorisation, par lesquels chacun n\u2019ob\u00e9it qu\u2019\u00e0 soi-m\u00eame<\/em>. Mais pourquoi alors faire autorit\u00e9\u00a0? Parce que la connaissance et la libert\u00e9 sont des conqu\u00eates<\/em>, qui n\u00e9cessitent d\u2019\u00eatre un temps accompagn\u00e9es. C\u2019est la raison d\u2019\u00eatre du compagnonnage<\/em>, qui n\u2019est pas un commandement, mais une co-cr\u00e9ation, une co-op\u00e9ration.<\/p>\n

Le compagnonnage<\/strong><\/p>\n

C\u2019est pourquoi nous avons collectivement d\u00e9cid\u00e9 de cr\u00e9er un \u00ab\u00a0coll\u00e8ge de compagnons\u00a0<\/em>\u00bb (Freinet y avait pens\u00e9 avant sa mort). Il ne s\u2019agit pas d\u2019une institution formelle au sein de l\u2019ICEM (comme le sont les GD, les secteurs, le CA, etc.), mais d\u2019un groupe informel,<\/em> compos\u00e9 de camarades qui se reconnaissent mutuellement comme l\u00e9gitimes \u00e0 \u00ab\u00a0faire autorit\u00e9\u00a0\u00bb du point de vue des connaissances (ce qui ne leur donne aucun privil\u00e8ge institutionnel). Ce coll\u00e8ge a vocation \u00e0 s\u2019\u00e9largir \u00e0 mesure que la formation se g\u00e9n\u00e9ralisera, jusqu\u2019\u00e0 son d\u00e9p\u00e9rissement lorsqu\u2019il sera devenu inutile (r\u00e9orientation du mouvement assur\u00e9e). Sa fonction est de pr\u00e9venir les d\u00e9rives (pratiques, id\u00e9es et discours) et de t\u00e9moigner par tous les moyens raisonnables en faveur de la M\u00e9thode naturelle. Ses membres se rendront disponibles pour qui (groupe, personne) voudra les solliciter \u00e0 cette fin (au niveau national ou local suivant le niveau de disponibilit\u00e9 de chaque membre).<\/p>\n

Nous r\u00e9cusons toute accusation de dogmatisme<\/em> (c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour contrarier les dogmatismes que nous agissons, \u00ab\u00a0au service de la vie\u00a0\u00bb), de pass\u00e9isme<\/em> (il ne s\u2019agit pas d\u2019interrompre les transformations, mais d\u2019en orienter la poursuite), d\u2019intol\u00e9rance<\/em> (nous ne voulons ni exclure ni condamner, mais aider \u00e0 s\u2019orienter), d\u2019agressivit\u00e9<\/em> (nous recommandons la contradiction contre le consensus vague \u2013 d\u00e9-battre, c\u2019est \u00e9viter de se com-battre).
\nNous affirmons plut\u00f4t le principe de fid\u00e9lit\u00e9<\/em>. La fid\u00e9lit\u00e9 est \u00e0 la fois un geste de m\u00e9moire<\/em> (\u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un h\u00e9ritage culturel) et d\u2019engagement<\/em> (pour le faire fructifier et pers\u00e9v\u00e9rer conform\u00e9ment \u00e0 cet h\u00e9ritage). Elle est en m\u00eame temps discernement<\/em>, elle porte sur la meilleure part de cet h\u00e9ritage, et en \u00e9limine ce qui lui nuit. Pr\u00e9cisons que la fid\u00e9lit\u00e9 n\u2019est pas l\u2019exclusivit\u00e9, \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 l\u2019\u00c9cole moderne, ce n\u2019est pas n\u00e9cessairement n\u2019\u00eatre fid\u00e8le qu\u2019\u00e0 elle. C\u2019est lui \u00eatre fid\u00e8le pour ce qui la concerne en propre.<\/p>\n

Un effort de discernement et ses prolongements<\/strong><\/p>\n

La p\u00e9dagogie Freinet, quand bien m\u00eame elle r\u00e9clamerait l\u2019\u00e9preuve scientifique, reste de l\u2019ordre de l\u2019opinion<\/strong>. Comment, d\u00e8s lors, distinguer \u00e0 son propos l\u2019opinion \u00ab\u00a0vraie\u00a0\u00bb de la \u00ab\u00a0fausse\u00a0\u00bb\u00a0? Comment s\u2019orienter dans la multiplicit\u00e9 des possibles\u00a0? Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, comment discerner le p\u00e9rim\u00e8tre, ce qui est en dedans et ce qui est en dehors (non pour exclure les autres, mais pour s\u2019orienter soi-m\u00eame)\u00a0? Et qui peut s\u2019en porter garant\u00a0?<\/p>\n

Notre position est la suivante\u00a0: il existe une orthodoxie<\/em> de la p\u00e9dagogie Freinet qui s\u2019est constitu\u00e9e par un solide compagnonnage, et le mouvement Freinet admet en son sein des propositions h\u00e9t\u00e9rodoxes<\/em> compatibles avec elle.
\nCette position implique un effort\u00a0<\/strong><\/em>: celui, pour la p\u00e9dagogie Freinet, de d\u00e9finir ses propri\u00e9t\u00e9s, et pour les h\u00e9t\u00e9rodoxies, de faire de m\u00eame tout en pr\u00e9cisant par ailleurs leur caract\u00e8re d\u2019appartenance commune.<\/p>\n

Elle implique aussi deux types de prolongements<\/em><\/strong>.
\nPremier prolongement\u00a0: comme il n\u2019est pas question de vitrifier la p\u00e9dagogie Freinet \u00e0 un point particulier de son devenir, la connaissance de ses propri\u00e9t\u00e9s est la condition de son devenir, sur un mode cr\u00e9atif et dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 son h\u00e9ritage.
\nSecond prolongement\u00a0: une fois clarifi\u00e9 le rapport f\u00e9cond entre la p\u00e9dagogie Freinet et ses h\u00e9t\u00e9rodoxies (\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019ICEM), il reste \u00e0 examiner quelles autres p\u00e9dagogies (ext\u00e9rieures \u00e0 l\u2019ICEM) se s\u00e9parent de la scolastique. Cette distinction a pour objet de constituer une force collective<\/em>, historiquement capable de balayer le vieux et de cr\u00e9er le nouveau. Unifier (la force collective de tous les p\u00e9dagogues associ\u00e9s autour de principes communs) pour mieux cliver (contre la scolastique et ses institutions politiques in\u00e9galitaires).<\/p>\n

Sur l\u2019\u00c9cole moderne<\/strong><\/p>\n

Est moderne ce qui est d\u2019aujourd\u2019hui<\/em> et qui dispose de ce qu\u2019il y a de meilleur.<\/em> Ce qu\u2019il y a de plus prometteur, de plus durable, de plus universalisable, et qui d\u00e9passe l\u2019ancien. \u00ab\u00a0Il faut \u00eatre absolument moderne\u00a0\u00bb, disait Rimbaud. Et mieux encore, peut-\u00eatre, Baudelaire, affirmant que la modernit\u00e9 consiste \u00e0 \u00ab\u00a0tirer l\u2019\u00e9ternel du transitoire\u00a0\u00bb.
\nIl y a certes du moderne qui devient de l\u2019ancien (prenons un exemple mat\u00e9riel, l\u2019imprimerie, c\u0153ur de la p\u00e9dagogie Freinet \u00e0 ses commencements, est devenu ancien, remplac\u00e9 par l\u2019imprimante). Et toutes les nouveaut\u00e9s ne sont pas modernes<\/em>, certaines sont m\u00eame tr\u00e8s ringardes (comme la classe invers\u00e9e), voire funestes (comme l\u2019enseignement \u00e0 distance). Chaque \u00e9poque a sa modernit\u00e9 (pour un homme du XIIIe si\u00e8cle, dit le dictionnaire, le gothique \u00e9tait moderne). La modernit\u00e9 de Freinet a r\u00e9actualis\u00e9 celle de Francisco Ferrer (l\u2019Escuela moderna), il nous appartient de faire que l\u2019\u00c9cole moderne de Freinet reste moderne. Cela ne veut pas dire qu\u2019il faut sans cesse faire quelque chose de nouveau<\/em>, ni que ce qui est vieux<\/em> n\u2019est pas moderne. Est moderne ce qui, de l\u2019int\u00e9rieur du temps pr\u00e9sent, a la capacit\u00e9 de le transformer<\/em>. C\u2019est pourquoi l\u2019ICEM n\u2019a pas la vocation de demeurer dans les marges minoritaires des dites \u00ab\u00a0p\u00e9dagogies alternatives\u00a0\u00bb, condamn\u00e9es \u00e0 rester minoritaires. L\u2019ICEM a la vocation de faire de l\u2019\u00c9cole moderne une v\u00e9ritable alternative \u00e0 la forme scolaire, c\u2019est-\u00e0-dire capable de la remplacer en la subvertissant de l\u2019int\u00e9rieur. La scolastique<\/em>, c\u2019est l\u2019ancien (appel\u00e9 improprement p\u00e9dagogie traditionnelle), la p\u00e9dagogie<\/em>, c\u2019est le moderne.
\nSi l\u2019on consid\u00e8re que toutes les transformations n\u00e9olib\u00e9rales, les \u00ab\u00a0innovations\u00a0\u00bb, la r\u00e9f\u00e9rence fumeuse aux \u00ab\u00a0p\u00e9dagogies alternatives\u00a0\u00bb, forment une sorte de modernit\u00e9, alors ce sera celle de la bourgeoisie, \u00e0 laquelle il convient d\u2019opposer une modernit\u00e9 alternative, celle de l\u2019\u00c9cole du peuple, celle de l\u2019\u00c9cole moderne<\/em>.<\/p>\n

Sur le nom de Freinet<\/strong><\/p>\n

En divers lieux d\u2019\u00e9changes, la question du nom de Freinet se trouve pos\u00e9e (p\u00e9dagogie Freinet, techniques Freinet, mouvement Freinet, etc.). Certains pensent que ce nom propre<\/em> doit dispara\u00eetre, au profit d\u2019une appellation \u00ab\u00a0moins personnalis\u00e9e\u00a0\u00bb. Nous pensons au contraire qu\u2019il doit \u00eatre maintenu, car ce qui fait notre unit\u00e9, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la r\u00e9f\u00e9rence commune \u00e0 ce nom. Par ailleurs, on voit mal comment on pourrait se revendiquer du mouvement Freinet sans pratiquer la p\u00e9dagogie Freinet. Les cons\u00e9quences pratiques d\u2019une telle bizarrerie sont au demeurant l\u2019une des raisons de notre action.
\nEnfin, admettons que l\u2019expression \u00ab\u00a0p\u00e9dagogie Freinet\u00a0\u00bb ne signifie pas n\u00e9cessairement\u00a0la p\u00e9dagogie de<\/em> Freinet lui-m\u00eame et lui seul, mais la multiplicit\u00e9 des formes qui s\u2019inscrivent loyalement dans son h\u00e9ritage. Gardons le \u00ab\u00a0nom propre\u00a0\u00bb pour signifier \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019Alain Badiou dans un autre contexte (Petrograd, Shanghai,<\/em> La Fabrique, 2018) \u00ab\u00a0un d\u00e9placement de la personne \u00e0 la pens\u00e9e\u00a0\u00bb, contre la pente de l\u2019hagiographie ou du culte de la personnalit\u00e9, pour d\u00e9signer \u00ab\u00a0l\u2019unit\u00e9 possible des id\u00e9es sous lesquelles peut se penser l\u2019action en cours, laquelle est elle-m\u00eame une cr\u00e9ation\u00a0\u00bb. Une fid\u00e9lit\u00e9 cr\u00e9ative, donc, et non un dogmatisme doctrinaire.<\/p>\n

Scolastique et p\u00e9dagogie<\/strong><\/p>\n

Si Freinet n\u2019a pas donn\u00e9 de d\u00e9finition pr\u00e9cise du mot \u00ab\u00a0p\u00e9dagogie\u00a0\u00bb (il utilisait ce m\u00eame mot pour d\u00e9signer des pratiques oppos\u00e9es, p\u00e9dagogie Freinet et p\u00e9dagogie traditionnelle), il a en revanche souvent d\u00e9fini la scolastique (par exemple dans Les invariants<\/em>, invariant n\u00b010 \u00ab\u00a0plus de scolastique\u00a0\u00bb)\u00a0:
\n\u00ab\u00a0La scolastique, c'est une r\u00e8gle de travail et de vie particuli\u00e8re \u00e0 l'\u00c9cole et qui n'est pas valable hors de l'\u00c9cole, dans les diverses circonstances de la vie auxquelles elles ne sauraient donc pr\u00e9parer\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Nous proposons de dissocier les deux mots, d\u2019un c\u00f4t\u00e9 scolastique<\/em> (ph\u00e9nom\u00e8ne transmissif qui existe d\u00e8s l\u2019apparition des scribes dans l\u2019Antiquit\u00e9), et de l\u2019autre p\u00e9dagogie<\/em>. Dans ce cas, l\u2019expression \u00ab\u00a0p\u00e9dagogie traditionnelle\u00a0\u00bb ne convient plus, elle devient un oxymore\u00a0: soit p\u00e9dagogie, soit \u00ab\u00a0traditionnelle\u00a0\u00bb (mais qui signifie alors scolastique). En outre, avec un si\u00e8cle d\u2019existence \u00e0 ce jour, la p\u00e9dagogie Freinet a d\u00e9sormais sa propre tradition.<\/p>\n

Disons alors que\u00a0la scolastique<\/em><\/strong> est la forme sociale que prennent les rapports de domination \u00e0 l\u2019\u00e9cole.<\/em> Les \u00e9l\u00e8ves, pris dans un rapport de subordination hi\u00e9rarchique, sont priv\u00e9s de tout pouvoir de se d\u00e9terminer eux-m\u00eames, autrement que d\u2019apr\u00e8s les r\u00e8gles institu\u00e9es par l\u2019ordre scolaire (\u00e0 l\u2019ob\u00e9issance desquelles on donne abusivement le nom d\u2019autonomie), et ne prennent jamais part \u00e0 la d\u00e9finition du travail et de sa valeur.<\/p>\n

Quant \u00e0 la p\u00e9dagogie<\/strong><\/em>, c\u2019est\u00a0l\u2019activit\u00e9 propre \u00e0 la relation \u00e9ducative sur le mode d\u2019une souverainet\u00e9 sur le travail, qui porte sur le tout de l\u2019exp\u00e9rience humaine dans une vis\u00e9e d\u2019\u00e9mancipation.<\/em><\/p>\n

En d\u00e9pit de leur division, entre les deux, ce n\u2019est pas noir ou blanc. Envisageons plut\u00f4t, comme l\u2019a fait Freinet dans ses invariants<\/em> avec feu rouge, orange et vert, un passage progressif de l\u2019une \u00e0 l\u2019autre. La scolastique est notre lot commun, car c\u2019est encore aujourd\u2019hui le mod\u00e8le institutionnel dominant dans lequel nous avons presque tous grandi, et dont nous devons nous \u00e9manciper. En ce sens, la p\u00e9dagogie d\u00e9signe\u00a0le mouvement r\u00e9el de sortie de la scolastique.<\/em>
\nPour la scolastique<\/em>, il faut enseigner aux gens ce qu\u2019ils ne connaissent pas, leur expliquer ce qu\u2019ils ne peuvent pas comprendre. Il y a pr\u00e9suppos\u00e9 de l\u2019ignorance, et rapport de subordination. Pour la p\u00e9dagogie<\/em>, les gens sont capables de produire leurs connaissances (\u00ab\u00a0c\u2019est en forgeant qu\u2019on devient forgeron\u00a0\u00bb), il y a pr\u00e9suppos\u00e9 de la capacit\u00e9 de n\u2019importe qui, et rapport d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

Et la coop\u00e9ration<\/strong>, alors\u00a0? On parle bien s\u00fbr de \u00ab\u00a0p\u00e9dagogie coop\u00e9rative\u00a0\u00bb (la scolastique, quant \u00e0 elle, n\u2019admet au mieux que des rapports de collaboration<\/em>). En voici une d\u00e9finition possible, qui permet une distinction entre p\u00e9dagogie tout court, et p\u00e9dagogie coop\u00e9rative (vraiment<\/em> coop\u00e9rative)\u00a0: \u00ab\u00a0la coop\u00e9ration, comme organisation du travail, institue un rapport social \u00e9galitaire et souverain, par lequel ce qui est commun est produit en commun, selon un mode de vie fraternel\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ainsi, la p\u00e9dagogie<\/em> Freinet, c\u2019est l\u2019institution coop\u00e9rative<\/em> du travail.<\/p>\n

Texte collectif<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
scolastique<\/figcaption><\/figure>\n
\"\"
p\u00e9dagogie coop\u00e9rative<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div>
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\u00e0 l’intention du mouvement Freinet Cette d\u00e9claration se compose de trois parties\u00a0: un pr\u00e9ambule (afin d\u2019anticiper les malentendus), le texte lui-m\u00eame, et des \u00e9l\u00e9ments pour la clarification du d\u00e9bat (afin de pr\u00e9ciser les notions). 1. Pr\u00e9ambule : Cette d\u00e9claration exprime notre confiance en la capacit\u00e9 de l\u2019\u00c9cole moderne \u00e0 reconstruire ses forces sur la base […]<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":137,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-162","page","type-page","status-publish","czr-hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/162","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=162"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/162\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":332,"href":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/162\/revisions\/332"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/137"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=162"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}