{"id":260,"date":"2025-12-20T14:38:30","date_gmt":"2025-12-20T13:38:30","guid":{"rendered":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/?page_id=260"},"modified":"2025-12-20T14:38:40","modified_gmt":"2025-12-20T13:38:40","slug":"definitions-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/education-freinet-emancipation.org\/index.php\/definitions-2\/","title":{"rendered":"D\u00e9finitions"},"content":{"rendered":"
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\n\t

Coop\u00e9ration :
\n<\/strong>La coop\u00e9ration est une pratique communautaire. Comme organisation p\u00e9dagogique du travail, elle institue un rapport social \u00e9galitaire et souverain, par lequel ce qui est commun est produit en commun, selon un mode de vie fraternel.
\nIl y a trois aspects de la conqu\u00eate de souverainet\u00e9, par laquelle on se trouve en responsabilit\u00e9 :<\/p>\n

    \n
  1. souverainet\u00e9 sur soi-m\u00eame (d\u00e9cider de sa propre vie)<\/li>\n
  2. souverainet\u00e9 collective (co-organisation d\u2019une communaut\u00e9 de vie)<\/li>\n
  3. souverainet\u00e9 sur le travail (coproduction des savoirs).<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00c9mancipation :
    \n<\/strong>Le XIXe si\u00e8cle en a fait une id\u00e9e fondamentale de la d\u00e9mocratie, avec la notion de l\u2019auto\u00e9mancipation\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9mancipation des travailleurs doit \u00eatre l\u2019\u0153uvre des travailleurs eux-m\u00eames\u00a0\u00bb (Statuts g\u00e9n\u00e9raux de l\u2019Association Internationale des Travailleurs, 1866). C\u2019est une pratique par laquelle les groupes domin\u00e9s mettent en \u0153uvre, ici et maintenant, l\u2019\u00e9galit\u00e9 qu\u2019on leur refuse, une \u00e9galit\u00e9 qu\u2019ils ne se contentent plus de r\u00e9clamer.
    \nD\u2019un point de vue individuel, c\u2019est se d\u00e9clarer capable de ce dont on est r\u00e9put\u00e9 \u00eatre incapable, capable d\u2019autre chose que ce \u00e0 quoi on est socialement d\u00e9termin\u00e9. C\u2019est se reconna\u00eetre la m\u00eame capacit\u00e9 que n\u2019importe qui.
    \nEn p\u00e9dagogie, il s\u2019agit de mettre les \u00e9l\u00e8ves en position d\u2019exp\u00e9rimenter et d\u2019\u00e9prouver la conviction de leur capacit\u00e9 \u00e0 faire ce qu\u2019ils sont r\u00e9put\u00e9s incapables de faire.<\/p>\n

    \u00c9valuation\/valuation :
    \n<\/strong>\u00c9valuer, c\u2019est juger de la valeur de quelque chose. Et une valeur, c\u2019est ce qui vaut. C\u2019est donc juger de ce qui vaut et de ce qui ne vaut pas. Mais qui juge de ce qui vaut, selon quels crit\u00e8res et d\u2019apr\u00e8s quelles normes ? Quelles que soient les pr\u00e9cisions sophistiqu\u00e9es que le mot a re\u00e7ues, il reste h\u00e9ritier, en contexte scolastique, de l\u2019id\u00e9e de contr\u00f4le, de mesure de l\u2019\u00e9cart entre une performance et un objectif attendu, et qui n\u2019est pas \u00e9loign\u00e9e de celle de concurrence et de hi\u00e9rarchisation. Plut\u00f4t que l\u2019\u00e9valuation contraignante (et souvent intimidante) des faiblesses, la p\u00e9dagogie requiert une pratique continue de valuation, d\u2019une mise en valeur en commun des r\u00e9ussites, de l\u2019activit\u00e9 et des productions culturelles des jeunes humains, li\u00e9e aux exigences partag\u00e9es de l\u2019esprit critique.<\/p>\n

    M\u00e9thode naturelle :
    \n<\/strong>C\u2019est, avec la coop\u00e9ration et ses institutions, l\u2019\u00e9l\u00e9ment fondamental de la p\u00e9dagogie Freinet. Il s\u2019agit de supprimer le hiatus entre l\u2019\u00e9cole et le milieu social, d\u2019int\u00e9grer les techniques \u00e0 la vie. Pour cela, on ne fait plus reposer l\u2019enseignement sur des progressions programm\u00e9es et rationalis\u00e9es, des le\u00e7ons et des explications suivies d\u2019\u00e9valuations, mais sur les productions des enfants, motiv\u00e9es par un d\u00e9sir vivant, par une n\u00e9cessit\u00e9 int\u00e9rieure, qui s\u2019inscrivent dans le d\u00e9roulement de multiples processus de t\u00e2tonnement, sous l\u2019influence du milieu. Les enfants n\u2019apprennent pas des objets de connaissance qu\u2019on leur transmet, ils pensent et exp\u00e9rimentent leur vie, ils communiquent et explorent le monde, et par suite ils apprennent. Enthousiastes, ils ne m\u00e9nagent jamais leur peine. Ils ne sont plus simplement acteurs sur la sc\u00e8ne du th\u00e9\u00e2tre scolaire, ils sont auteurs sensibles de leurs propres t\u00e2ches, et co-auteurs du milieu dans lequel ils explorent et inventent. Ils se font auteurs de leur propre vie et \u00ab\u00a0r\u00e9parateurs de leurs destins\u00a0\u00bb. Dans ce contexte, les enfants aiment travailler, et jouissent de leurs r\u00e9ussites. La joie est toujours le signe de la cr\u00e9ation.<\/p>\n

    P\u00e9dagogie :
    \n<\/strong>C\u2019est l\u2019activit\u00e9 d\u2019enseignement propre \u00e0 la relation \u00e9ducative, qui porte sur le tout de l\u2019exp\u00e9rience humaine dans une vis\u00e9e d\u2019\u00e9mancipation. La p\u00e9dagogie est le nom des pratiques \u00e9ducatives \u00e9galitaires, o\u00f9 les \u00e9l\u00e8ves ont la coresponsabilit\u00e9 de la d\u00e9finition du travail et de sa valeur. Son pr\u00e9suppos\u00e9 est celui de la capacit\u00e9 de n\u2019importe qui, sur la base d\u2019un rapport d\u2019\u00e9galit\u00e9. Elle pose les \u00e9l\u00e8ves en capacit\u00e9 de produire leurs connaissances (\u00ab\u00a0c\u2019est en forgeant qu\u2019on devient forgeron\u00a0\u00bb).
    \nLa p\u00e9dagogie trace une ligne de s\u00e9paration entre deux positions antagoniques : p\u00e9dagogie et scolastique, caract\u00e9ris\u00e9es par le statut de l\u2019enfant (de l\u2019\u00e9l\u00e8ve, de l\u2019\u00e9tudiant). La p\u00e9dagogie implique une double d\u00e9claration d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de souverainet\u00e9 sur le travail, laquelle se v\u00e9rifie dans une organisation coop\u00e9rative* du travail. Il y a de la p\u00e9dagogie chaque fois que les \u00e9l\u00e8ves se trouvent collectivement en position de responsabilit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire en position de produire eux-m\u00eames la culture, et de faire vivre eux-m\u00eames la construction sociale de la communaut\u00e9 de travail. Cette condition est illustr\u00e9e par le principe p\u00e9dagogique de l\u2019autorisation, qui institue les \u00e9l\u00e8ves comme auteurs : ils sont \u00ab \u00e0 l\u2019origine \u00bb de la production des \u0153uvres et des savoirs, et ils s\u2019en portent \u00ab garants \u00bb.
    \nLa p\u00e9dagogie d\u00e9signe le mouvement r\u00e9el de sortie de la scolastique.<\/p>\n

    Scolastique\u00a0:
    \n<\/strong>La scolastique est, d\u2019apr\u00e8s notre d\u00e9finition, la forme sociale que prennent les rapports de domination \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Les \u00e9l\u00e8ves, pris dans un rapport de subordination hi\u00e9rarchique, sont priv\u00e9s de tout pouvoir de se d\u00e9terminer eux-m\u00eames, autrement que d\u2019apr\u00e8s les r\u00e8gles institu\u00e9es par l\u2019ordre scolaire (\u00e0 l\u2019ob\u00e9issance desquelles on donne le nom d\u2019autonomie), et ne prennent jamais part \u00e0 la d\u00e9finition du travail et de sa valeur.
    \nSelon ce point de vue, il faut enseigner aux gens ce qu\u2019ils ne connaissent pas, leur expliquer ce qu\u2019ils ne peuvent pas comprendre\u00a0; la scolastique pose le pr\u00e9suppos\u00e9 de l\u2019ignorance, et repose sur un rapport de subordination.
    \nLe mot renvoie, en un autre sens, \u00e0 la tradition intellectuelle m\u00e9di\u00e9vale dont Thomas d\u2019Aquin (XIIIe si\u00e8cle) est une figure remarquable. Pierre Hadot la fait remonter aux alentours du Ier si\u00e8cle avant l\u2019\u00e8re commune, lorsque, dans les \u00e9coles philosophiques, on s\u2019est mis, non plus \u00e0 discuter des probl\u00e8mes eux-m\u00eames, mais \u00e0 commenter des livres et \u00e0 \u00e9crire des manuels.
    \nEn r\u00e9alit\u00e9, elle pourrait bien commencer avec l\u2019invention m\u00eame de l\u2019\u00e9criture et des premi\u00e8res \u00e9coles en M\u00e9sopotamie et en \u00c9gypte ancienne. Au sens o\u00f9 nous la d\u00e9finissons ici, l\u2019alternative \u00e0 la scolastique est la p\u00e9dagogie.<\/p>\n

    Travail :
    \n<\/strong>D\u2019un point de vue anthropologique, le travail est l\u2019une des caract\u00e9ristiques de l\u2019activit\u00e9 humaine dans son rapport cr\u00e9atif \u00e0 la nature, comme n\u00e9cessit\u00e9 propre (puissance d\u2019agir et exp\u00e9rience commune), et comme production d\u2019utilit\u00e9 sociale. D\u2019un point de vue p\u00e9dagogique, elle prolonge cette exp\u00e9rience d\u2019invention dans l\u2019institution d\u2019une communaut\u00e9 \u00e9ducative.
    \nLa scolastique en est la trahison : assujettissant les \u00e9l\u00e8ves dans un rapport in\u00e9galitaire de subordination, elle les prive de toute souverainet\u00e9 sur le travail. Un tel travail ali\u00e9n\u00e9 prend la forme du labeur (labor, une charge sous laquelle on plie), r\u00e9duisant l\u2019activit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tat de besogne (celle des seuls besoins contraints), une fabrique des besogneux.
    \nLa p\u00e9dagogie suppose ainsi une organisation du travail souverain, selon un certain mode de vie fraternel, celui de l\u2019enthousiasme des \u0153uvres communes. L\u2019\u00e9ducation, en g\u00e9n\u00e9ral, pose l\u2019enfant comme spontan\u00e9ment et continuellement au travail, y compris lorsqu\u2019il joue (sauf \u00e0 en \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9 par la culture marchande et abrutissante du divertissement commercial).
    \nLa pratique p\u00e9dagogique (coop\u00e9rative) du travail en \u00e9ducation se prolonge, de fa\u00e7on coh\u00e9rente \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la majorit\u00e9 politique, dans le droit de souverainet\u00e9 et de responsabilit\u00e9 des citoyens-travailleurs sur la production.<\/p>\n

    \n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div>

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